比特币是什么？有人说比特币是郁金香狂热，是旁氏骗局，是又一场泡沫；有人说比特币是货币的未来，是数字黄金，必将代替法币；有人说比特币是一个想法，一种思想；有人说比特币是一个法则，类似万有引力，独立于人类的意志之外；有人说比特币是新的偶像崇拜，是新的殖民主义。
众说纷纭，但有一点肯定是对的：比特币是即将到来的信息革命的先驱和典型代表。
引子
如果放到整个文明史中观察，可以看到人类从狩猎采集人——农业人——工业人——公司人，这样一条演进线索。而现在，区块链人已经到来，并且不可逆转。
就像麦克卢汉那个经典的观点所指，人类塑造了工具，工具也反过来塑造了人类。区块链是一种科技，甚至是一种意识形态，它也是一种工具，正在塑造人类社会新的组织结构。有证据表明，从农业社会开始，相比于旧石器时代的先人，新石器时代的人生活质量其实变得更差了。病态的个体从事农业，把那些健硕的狩猎采集者推向了边缘。当时的个人和社会并没有主动追求农业技术，但是，农业一旦产生，就再也回不去了。
今天的区块链和比特币也是如此。
区块链正在打破当前那种由组织推动的、确定性的、个人职业和经济发展模式，而将一切呈现出一种不确定的概率性。并且在不久的将来，区块链会实现我们想象不到的商业模式。就像“自私的基因”一样，比特币是一种自私的货币，而只有那些最适应环境变化的区块链和区块链人，才能够生存下来。所以，我们最好对这种科技有所认识，以免老了沦落到要饭的边缘。
本文《区块链人》《the blockchain man 》，作者：Taylor Pearson
万字长篇，从人类文明史及基因进化等角度，阐释了区块链背后的工作哲学和社会伦理，指出了在公司上班的“组织人”的没落，和区块链人的兴起，以及更加适应这种变化的职业生涯的阶梯模型。值得细细品读，深刻领会。
一、从组织人到区块链人
组织人是个内涵丰富的词语。从它身上，我们可以想到具体的形象和生活方式。这是一个男人，而不是女人。他是白人，身高在 1 米 8 到 1 米 9 之间，下巴结实，中长的浅棕色头发偏向左边。他身穿深色西装、白色的正装衬衫和深色牛津礼服鞋，从一个会议赶往下一个会议。手腕上戴着一块机械手表，棕色的皮表带和金边的表面，经典但并不奢华。
组织人不仅仅是一个形象，你还可以从这个词联想到一种生活。这个词是威廉·怀特（William Whyte）在 1956 年的同名小说中创造的。而辛克莱·刘易斯的小说《巴比特》（1922 年），尽管比怀特的书早30 年，但完美地确立了这个原型。
如今，组织人的继任者——区块链人出现了。为了了解他可能会如何演变，我们先来回顾一下历史。刘易斯小说的主人公乔治·巴比特，是近乎完美的组织人。他相信，为了不断提高收入和改进现代化而从事稳定的工作，是上帝为人类设定的目的。他生活在泽尼市，美国中西部的一个中型城市，那里的主要美德是顺从，主要宗教是推进主义（boosterism）。泽尼市著名的助推派及宗教人物包括煤老板维吉尔·冈奇，和帕彻尔与斯坦恩百货公司的女装成衣买手西德尼·芬克尔斯坦。在这本小说的开篇，刘易斯就详细描述了巴比特的生活日常：
当他穿戴整齐时，他会注意到家中的每一件物品，以及这些物品怎么给他的 "热心公民 "制服增光添彩。最重要的物品，是他的布施俱乐部袖扣，他自豪地佩戴着它。毕竟，在泽尼市，任何一个体面的人，都至少属于两三个推动主义的俱乐部或者分会。巴比特的话题都是组织人的风格和范畴。一次，在对泽尼市房地产委员会的演讲中，他主张社区的安全和健康。
刘易斯的描写让人印象深刻。辛辛那提、德卢斯、堪萨斯城、密尔沃基和明尼阿波利斯的报纸，都声称他们的城市就是泽尼市的模型，许多人表示他们认识乔治·巴比特所依据的原型。
二、组织人
我第一次读《巴比特》是在大学里，那个时候，我在生活中的每一个权威人物身上都能看到巴比特的影子。如果我让你勾勒一幅现代版组织人的画像，它可能和近百年前的乔治·巴比特没有太大的区别。也许有更新的玩意儿和不同的俱乐部，但本质上是一样的。威廉·怀特（William Whyte）的《组织人》（The Organization Man）是在这一现象完全成为主流的时候，对其进行的怪诞社会学（gonzo-sociology）研究。怀特看到，美国人生活中的核心价值观，已经从建国时粗犷的个人主义转向了集体主义伦理，怀特称之为社会伦理。
组织人所推崇的社会伦理有三个信条：
1、相信群体是创造力的源泉；
2、相信 "归属感 "是个人的终极需求；
3、以及利用科学去实现归属感的信念。
在组织人看来：
"人是作为社会的一个单位而存在的。就其自身而言，他是孤立的，没有意义的；只有当与他人合作时，他才会变得有价值。因为通过在群体中升华自己，他有助于产生一个大于部分之和的整体。"这在人类历史上是前所未有的。在 19 世纪之前的智人历史上，人类能够紧密合作的人数范围，很少超过著名的邓巴数，即 150 人。
组织人崛起的背后逻辑很简单：
尽管今天的技术专家对组织人嗤之以鼻，但它是对时代的合理适应。我爸从小在田纳西州西北部农村的一个小农场里手工摘棉花。在农场和组织之间选择，他选择了组织。我也会这么选。我还没有遇到一份工作报告，繁重到让我宁愿在 8 月份的田纳西用手摘棉花。在 20 世纪，发达国家的生活质量，经历了巨大的提升，这是组织推动的直接成果。而之所以强调归属感，是因为它对组织的好处太多了。社会伦理学的采用，是个人对 20 世纪“技术经济模式”的理性适应。
第二次工业革命带来的技术更新，从大规模生产到钢铁厂，再到科学管理，创造了一个由大公司统治的社会，这些大公司可以利用规模经济获取丰厚的利润。归属于某个群体是繁荣的源泉，于是社会伦理学对归属感和组织人本身的强调，也就随着变得热门起来。
组织人让我们理解了麦克卢汉的那句至理名言，
"我们塑造了工具，然后工具也塑造了我们。"
这在人类历史上并不是第一次。
在《自私的基因》一书中，理查德·道金斯颠覆了社会普遍认同的观念。与大多数人认为“生物利用基因来繁衍自己”不同，道金斯是把它翻转过来，想象 "我们的基因构建并维护着我们，其实是为了制造更多的基因。”
麦克卢汉的说法，是这一观点在生物学之外向整个科技领域的延伸。人类塑造了技术，也在同等程度上，为技术所塑造。有证据表明，从农业革命开始，新石器时代人类的寿命和生活质量，与旧石器时代的前人相比，有所下降。农业导致人们的寿命更短、生活更艰辛。当时的社会和个人并没有刻意追求农业技术。然
而，在农业兴起之后，他们就再也没有机会回头了。由更多病态的个体组成的农业社会，将狩猎采集者推向了边缘。
同样，公司的发明塑造了组织人，二者相反相成；公司兴起之后，也再回不去了。组织人通过公司主义和民族主义将组织外的人推向边缘。
三、剖析我们的区块链未来
在《技术革命与金融资本》一书中，卡洛塔·佩雷斯提出，自资本主义兴起以来，我们经历了三大技术经济模式：
1. 工业革命时代——始于 1771 年；
2. 蒸汽和铁路时代——始于 1829 年；
3. 钢铁、电力和重型工程的时代——始于 1875 年。
每一个时代都持续了一个世纪左右（前后的模式有一些重叠）。所以，钢铁、电力和重型工程时代的结束，是从 1974 年左右开始。1974 年，我们达到了中央集权的顶峰，开始向新的技术经济模式过渡。个人电脑、互联网和万维网是迄今为止的主要技术元素。它开始出现一些以前的模式所没有的东西：协调生产的能力，从全球性的资本主义体系中获利，而且中心化程度比 20 世纪的组织要低。
一些自雇人士，软件开发者，通过自由职业平台 upwork 等，可以找到数十家客户。这种去中心化的工作方式，只有在过去的十几年才变得可能。
但是，去中心化并没有像许多 90 年代的互联网先驱所预想的那样，成为灵丹妙药。互联网的基础协议 TCP/IP、SMTP 和 HTTP 成为了公共财产，并很快遭受了公地悲剧。这些协议被滥用，而价值则累加到了架设在它们之上的应用层。
今天的互联网不是一个分散的、开放的网络，而是由少数几个应用程序组成的，它们利用网络效应，通过在花园外建立围墙，重塑了中心化的互联网。脸书、谷歌和亚马逊是其中的佼佼者。对于如今在线的 30 亿人来说，廉价获取世界上的知识是一种进步，但它并不是人们所期待的神奇的、功德无量的灵丹。
《主权个人》(the sovereign individual)是一本 1997 年出版的书，据说中本聪曾经读过。书中预测：不是通讯技术，而是将会出现一种新的货币技术，它将以许多人最初期望的网络方式，使社会结构去中心化和去中介化。"信息时代意味着货币特征的又一次革命，"作者戴维森和里斯·莫格认为。
"这种新形式的货币将重新设定游戏的规则，降低民族国家决定谁能够成为主权个人的能力。"
这种 "电子货币 "将是"独特的、匿名的、可验证的"，能够"适应最大的交易"，并且 "其价值可以分割成最微小的单位"。它将 "可以在一个无国界的、数以万亿的大规模市场中一键交易"。
比特币，第一个 "电子货币 "，诞生在 2008 年。几乎和预测得完全一致，它是独一无二的、可验证的、能够适应最大和最小规模的交易。
区块链是我们当前技术经济模式中一个新元素，比特币则是它应用的第一个实例。区块链形成一个分布式账本的生态系统，它使用加密协议，允许使用假名的各方之间交易，它最小化了信任成本。随着区块链相关技术的发展，将形成尼克·萨博 Nick Szabo 所说的社会可扩展性：低水平的中心化与高水平的协作。到目前为止，互联网是有史以来最具有社会可扩展性的技术。它使交易成本降低了一个数量级，从而实现了新的商业模式。
有史以来第一次，人们可以在不隶属于大企业的情况下参与全球经济。这催生了一股微型跨国公司的浪潮，即所谓的 "生活方式企业"，它们可能在六七个不同的司法管辖区经营，而员工只有十几个人。
到 2000 年代中期，一家有十来个人的公司，在中国制造，在北美分销，在东欧有开发人员，在东南亚有设计师，在经济上是完全可行的。在未来 20 年，区块链将使交易成本再下降一个数量级。它将实现我们还没有想到的商业模式。
当我们接近一个没有交易成本的世界，企业的均衡规模会趋向于只有一个人。这个人就是区块链人。
四、区块链人，或者说对区块链未来的社会学推测
半个世纪后，区块链人将会像今天的组织人一样，成为一个涵义丰富的词汇。作为一个练习，我将主要从自由主义的角度，尝试想象区块链人文化可能会如何形成。当然其他的角度也是可能的。
组织时代与区块链人最相似的群体是科学家，尤其是移民的科学家。他们被认为是组织的害群之马。社会伦理指出，和组织内的所有成员一样，科学家被迫以小组为单位进行工作，精力被投入到解决实际的问题上。一个组织的研究部门与管理部门受到同样的待遇：圆滑的、有团队精神的员工，晋升得总是比独来独往的成员要快。
然而，正是那些特立独行的科学家，为组织的目标做出了最大的贡献。贝尔实验室(AT&T)和通用电气公司是两个盈利能力最突出的研究机构，它们持续吸引着最优秀的人才。与其他机构不同的是，他们雇用了特立独行的科学家，并且允许他们进行自己认为有趣的基本研究，而不是坚持必须有明确的应用。
通用电气的欧文·朗缪尔在加热固体方面的工作，带来了一种新的白炽灯。贝尔实验室的克劳德·香农（Claude Shannon）在通信理论方面的工作，从长远来看被证明是非常实用的，促进了计算机的诞生。
尽管有这些成功的例子，但美国工业界不仅没有吸取经验教训，反而朝另一个方向发展。他们竭力让研究人员的眼睛紧盯着收银机，还禁止他们在 "组织 "之外分享研究成果。管理部门的 "组织人 "按照自己的形象聘用科学家。而组织时代的优秀科学家，几乎是 "组织人 "的直接对立面。
组织人无法想象，一个人可以不喜欢组织，还对组织强调的归属感感到不安。组织促进了他一生中看到的生活质量的巨大提升。为什么会有人反对它呢？
组织给人提供了获得全球化好处的机会，但需要顺从。
区块链给人提供了同样的机会，但不要求同等的顺从。
区块链厚实的协议与稀薄的应用结构，意味着价值将在社会 "堆栈 "中进一步累积。科学家在前沿的修修补补，在组织人看来是一种浪费。而在一个由区块链主导的世界里，这种修修补补的工作将更容易被捕捉被记录，其价值也更加清晰可辨。
组织时代被边缘化的科学家，在自己的领域前沿工作，将蜕变成区块链人的原型。
五、一切都将巴尔干化：城邦型国家将是新的民族国家
与以往围绕波士顿或硅谷等地理中心形成的技术不同，区块链创业者相对分散。伦敦、柏林、楚格（瑞士）、纽约、旧金山和新加坡，都声称要成为最重要的区块链城市。在组织时代，民族国家控制着货币，享受着由此带来的政治权力。他们势必将对加密货币进行监督。
随着监督的加强，区块链人将会转移到类似城邦的地区。爱沙尼亚、瑞士和新加坡，就是民族国家争抢高收入公民的例子。
在主权个人的想象中，这些高收入公民，将把他们公司的所有资产，放入一个同时在纽芬兰、开曼群岛、乌拉圭和列支敦士登注册的银行账户。如果任何一个司法管辖区试图收回经营权或扣押资产，这些资产将被转移到另一个司法管辖区。在组织时代，通过州际和多边的商贸自由化，较大的民族国家能够降低交易成本，从而提供竞争优势。
在区块链时代，区块链本身将比外交官更便捷地跨越物理边界，规避了民族国家所扮演的主要角色。随着后殖民时代非洲的解放，以及后苏联时代的东欧的分裂，20 世纪末开始的巴尔干化，将持续到21 世纪。城邦将成为全球社会的组织单位。
就像今天的天主教会一样，民族国家将继续发挥有意义的作用，但却是次要的。虽然区块链可以解决很多当前的协作问题，但仍然无法处理气候变化等涉及多代人的威胁，因此我们仍然需要民族国家。
六、好莱坞模式将是新的职业成长阶梯
这种去中心化将和国家经济一样，影响一个人的职业生涯。
区块链是硬技术，它将带着“生活方式商业”和“自由人经济”跨越鸿沟，使其成为主流，就像组织人在五六十年代开始的那样。
区块链人的职业生涯，将是“生活方式企业主”和“自由人”的结合体。
"职业阶梯 "作为一种隐喻，它线性的、向上倾斜的路径，与企业金字塔结构配合得相得益彰。
在区块链主导的世界里，一个人的职业阶梯将会发生转变，更像谢丽尔·桑德伯格式的职业丛林健身房，健身房的每个横杆可能代表一个区块链。这将使得 "区块链人 "的职业生涯，会在项目冲刺期和失业期或小型退休期之间交替进行，就像今天好莱坞的运作模式。
好莱坞可以为复杂的电影项目召集庞大的团队，并在结束之后将其解散。与组织人的稳态慢跑不同，
好莱坞的工作模式，是在冲刺完成一个项目和漫步寻找下一个项目之间，不断地交替。
区块链人的团队，将会像好莱坞模式一样聚集在一起，共同完成复杂的项目，但他们之间的协调性，可以通过代币化得到改善。想象一下，一个很小的组织团队，确定开发项目，并为每个角色发放代币作为奖励。每个区块链人将完成符合自己技能的任务，并获得代币补偿。
尽管仍然会有等级制度，但与好莱坞相比，它将减少自上而下的协调，而更多的是由市场驱动，参与者对激励措施做出反应。区块链人的收入将不是固定薪资，而是大量的对他过往项目的小额支付。不同项目的代币，将根据项目的成功而升值或贬值（也许还会获得股息）。代币化将更容易衡量个人对项目的贡献，并基于此进行补偿。
在这种情形下，代币的工作方式和版税比较类似。一个主要的区别将是，智能合约的使用以及排除交易的第三方，意味着即使是微小的版税流也可以盈利，形成一个长尾的收入池。代币化是最终的做市商。大量的以前缺乏流动性的资产，都可以通过代币化带来流动性。根据免费用户转化为付费客户的比例，一个 UX 设计师可以通过用代币进行补偿。拥有代币还将可以在项目中获得一定的投票权，这将使得项目越来越服从于参与者，而不是组织者。
七、区块链人看到了更宏大的运算
脱离公司，进入好莱坞一样的自由人国度，区块链人将暴露在更广泛的计算之中，他必须自行决定和取舍。组织人从小想的是找到一份工作，为公司打工。除非他最终成为一名高级管理人员，否则有很大的可能，他根本不知道这个游戏是怎么玩的，也不知道为什么。
举个例子，大多数组织人都搞不清楚退休储蓄的成本及如何取舍。
组织人用 401k 为自己的退休生活进行储蓄，因为是他的公司配置的。他很少考虑用其他方式来投资或利用这笔钱。
自由人理解的 "为退休储蓄 "的意义，可能主要是准备医疗费用。所以，他可能会决定现在就投资在私人教练或健康饮食上，他会认为，现在每个月多花 200 美元，可以在 30 年后节省 2 万美元的医疗费用。这 200 美元，不可能通过他的 401k 变成 2 万美元，不管投资在什么项目上。即使可以，今天的锻炼和饮食健康，所带来的生活质量和生产力的好处，会在他的生意或自由职业中产生更高效的复合。
选择投资自己的企业或技能，比投资标普 500 指数的风险更大，但潜在回报也要大得多。早期的生活方式企业，每年增长 50%是很常见的，这个数字标普永远无法比拟。
因为代币化，区块链人将比自由人暴露在更广泛的计算之中，关于他所做的取舍及其成本。许多历史上难以辨认和缺乏流动性的资产，代币将使它们变得可辨认和可流动。
B AT（基本注意力币），给人的注意力单位赋予了一个可交易的价值，不管它是否精确。区块链人能够看到，他将用注意力交易什么东西，并做出是否值得交易的决定。他对自己的代理感会有所扩大，因为他生活在一个没有组织、也没有可信任的第三方的世界里。组织人有一种持久的被监视的感觉。如果他在工作中受了委屈，他可以向 HR 申诉。如果他的信用卡被盗，他可以打电话给 Visa。
区块链人则没有这样的追索权。区块链上的交易，一旦达成，就是不可更改的。我们现在处于中间阶段，介于组织人和区块链人之间，组织人带着他的社会伦理归属感，进入了越来越区块链的世界。
组织人没有把代理权交给老板，而是交给了当下的互联网大神。虽然组织人想要更多的代理权，但其实他也害怕代理权。能够自己做选择的能力，也意味着要为选择承担后果，这是一个沉重的心理负担。如果 401k 或养老金消失了，组织人总是可以指责别人。区块链人只能靠自己。
区块链的出现，将迫使组织人对自己的代理权进行处理。而他如何处理，将是决定他人生结果的主要因素。
八、分叉、发声和退出
处理的方式之一就是增加分叉。在《美国革命的激进主义》中，戈登·伍德认为，美国革命的基础是大众创业文化。小企业主——铁匠、印刷厂老板和木匠等，形成了一种与君主制不相容的文化。18 世纪末，美国的铁匠们在个人生活中感受到了一种代理感。因此，在政治生活中缺乏代理感，让他们非常不满。
同样，区块链人在个人生活中感受到的代理感，也会形成一种与今天存在的组织不相容的文化。其结果将会产生一个由分叉定义的社会。在争取话语权和退出之间，平衡将向退出倾斜。对权威的抗议（也许还有暴力）将被分叉所取代。如果你不同意一个决定，你可以选择分叉，生成一个新的区块链。
对于组织人来说，分叉是昂贵的。如果组织人在一家报纸工作，不喜欢编辑方向，他不能简单地分叉组织。他需要去买印刷机、办公室，并雇佣一个新的记者团队。
分叉一个区块链也不是免费的。它需要在用户、矿工和更广泛的工具（钱包、交易所等）方面有足够的规模。但是，相比之下，它要便宜很多。
组织需要相信归属感的价值，以维持规模经济，养活它的员工。
区块链允许异议者分叉。虽然某个分叉可能会变得非常强大，但也会有拖着长尾的小链。
区块链人可能不会与老板争论，而是分叉项目，创建自己的版本。与其抗议一个政党或决策，区块链人可能会离开。
九、概率论是新的决定论
我们以日常经验为隐喻，形成概念体系。
今天我们可以更好地理解人脑，部分原因是计算机在日常生活中的扩散。用内存来比喻人的工作记忆，很容易理解，因为每个人都有在一台内存不够的电脑上工作的经验：经常发生故障，鼠标乱跳而不是顺利的拖动。
当我说："我现在不能做那个项目，我超载了，内存不够了。"你对这句话的理解，是从未使用过电脑的人无法理解的。
区块链和电脑一样，有着丰富的隐喻结构。
区块链的出现，会让区块链人区分出干代码（由计算机解释的）和智能合约，相对于湿代码（由人脑解释的）与传统法律。这带来的影响之一是，很多现在看起来不透明的、以及看起来非常确定的东西，将变得透明，显示为一种概率性。组织人的日常经历是确定性的。组织保障了他的退休；在某些情况下，如 1991 年前的 IBM，还保证了组织人的终身就业。
当然，组织的保证中也有一些条款，从来没有做过明确说明。如：除非标普 500 指数不能提供足够的回报，在这种情况下，为追求收益率，我们将承担过多的风险，可能导致巨大的损失，据此我们将会重新谈判，不得不降低你的报销额度。
这就形成了一种日复一日、确定性的生活体验，一个命定的、完全可辨的世界，贴在一个概率性的、难以辨认的子结构上。
组织总会把湿代码处理成干的，黑白分明的。
-----------------------------------------------湿代码与干代码释意（编者注）------------------------------------------------
“ 湿代码 ”（ “ wet code ”）（由大脑进行解释 [ interpreted ]），与“干代码”（ " dry code " ）（由计算机进行解释），有很大区别。
人读媒体 ( Human-read media ) 是湿代码；计算机代码和计算机可读文件（从“ 计算机有意义地对这些文件进行处理 ”这个范畴上而言）是 “干代码” 。
而在区块链的干代码中，条款是人人有目共睹的。它们是用开源协议写成的。你的比特币的价值是有保证的，除非发生 51%的攻击，或者矿工换了另外一条链，或者恶意的黑客找到了弱点。
组织声称的是提供保证，而它一直在提供的其实是赌博。区块链是明确的，是信任最小化，而不是无信任。区块链人的日常经验是概率性的，而不是确定性的。
这种概率的、不确定的世界观会在区块链人的生活中产生反响。
当你为一个公司工作，去一个教堂，会有一种永恒主义的错觉：一个唯一的真正的答案。大部分组织人认为的决定性的事物，在今天的区块链人眼里，将被证明是概率性的。
阿莫斯·特沃斯基的名言 ，"我们是生活在概率论宇宙中的确定性生物 ，"不啻为一句真理。今天，宇宙的概率性比以往暴露的更加充分。
区块链人对自己最好的表述可能是，他们将抵制还原论，并将发展出一种随着需求变化而在概念体系之间移动的能力，就像根据自己的需求在不同的区块链之间移动一样。
而在最坏的情况下，区块链人将沦入协议主义者。
十、协议主义是新民族主义
在最糟糕的情况下，组织人会陷入民族主义、种族主义、性别主义或公司主义的部落主义；区块链人则会陷入协议主义的部落主义。每个区块链协议都会有自己的最大主义者（相当于区块链至上主义者），他们认为自己是唯一的、真正的链（相对于组织人唯一的、真正的答案）。
对于区块链人和组织人来说，这种对永恒主义的掌握，是为了满足人类深层次的归属需求，而这种归属感似乎只有被排除在群体之外才能实现。
协议最大主义不仅满足了人类对部落归属感的需求，也让最大主义者更加富有。加密经济学所驱动的激励机制意味着，一旦你拥有一种加密货币，你的激励就是让它升值。
我们已经看到了这种情况的发生：reddit 社区的网民，生产和发布那些有利于他们持有的加密货币的新闻，并且诋毁那些与他们相悖的投资组合。Bitcoin 社区诋毁以太币并推广比特币，Ethereum
社区推广以太币并诋毁比特币（现在情况已经变了，全面鼓吹加密货币）。
十一、自私的货币
组织人的世界是由组织定义的，区块链人的世界将由市场定义。即使是通勤这么简单的事情，也将由市场驱动。当你把区块链、Uber 和自驾车混在一起，会发生什么？一辆自我拥有的汽车。一辆通过载人来支付租金、保险和油费的汽车。这辆不属于任何公司，
它自己就是一个公司。它作为一个自主的金融实体存在，甚至可能没有人对它享有所有权。
当区块链人上车后，他会看到一个可滑动的屏幕，可以供他设置到达时间，并计算乘车费用。如果他想快速到达，这台车会向其他汽车进行一连串的小额支付，让其优先通行。如果他不着急，也可以选择较慢的到达时间和较低的车费，让其他车先行，从而省下一些币。
在某些方面，区块链人将成为市场的奴隶。市场虽然有很多好处，但它不会在亲人去世后延长你的假期或者提供丧假。组织充当了市场的挡箭牌。在最坏的情况下，这导致了寻租的官僚机构。在最好的情况下，组织是一个人性化的中介机构。
区块链的整体可以被认为是自私的货币。就像道金斯在《自私的基因》中所表阐述的那样，人类只是基因为了繁殖自己而精心构造的，自私的货币也只是把区块链人看成是协议的工具。只有创造出生存和繁殖能力最强的生物体的基因，才能够存活下来；而不是那些让生物体幸福或满足的基因。
同样，能存活下来的区块链，将是对环境有最大适应性的区块链，而不是让区块链人感到幸福或满足的区块链。从“自私的货币”的角度来看，早期区块链支持者表现出来的宗教色彩，是一种特色而不是缺陷 bug。组织人对组织表现出的狂热和服从不会消失，只会嬗变。
十二、协议的伦理
组织人是由社会伦理定义的，社会伦理强调个人从属于群体，强调归属感的重要性；而组织则是实现归属感、安排个体在群体中的适当位置的手段。
区块链人的世界将由协议伦理的三个原则来定义：
1．相信个人是创造力的源泉；
2．相信服务于协议的需要是个体的终极目的；
3．相信应用区块链可以实现个人的最大潜能。
区块链人作为区块链的一个单元而存在。就其本身而言，他是孤立的、没有意义的；只有当与其他区块链合作时，他才有价值，因为通过在区块链中升华自己，他有助于产生一个大于部分之和的整体。